2009年08月01日 10:02
來源：中國經(jīng)營報

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作者：三文 來源：中國經(jīng)營報

風(fēng)雅生活意味著什么？

前法國時尚人士或許認為，“風(fēng)雅生活是移植到事物中的高貴品質(zhì)”；英國經(jīng)濟學(xué)家則會解釋，“風(fēng)雅生活是工業(yè)增產(chǎn)的源泉”；全世界的社會主義者恐怕會憤怒地譴責(zé)，“風(fēng)雅生活是一個社會所能遭受的最嚴(yán)重的疾病，理論根據(jù)是巨富即巨盜”；如果放在今天，中國的小資與準(zhǔn)中產(chǎn)保準(zhǔn)以仰視星空的姿態(tài)獨立呢喃，“風(fēng)雅是一種生活態(tài)度”……

在《風(fēng)雅生活論》中，巴爾扎克以其一貫的洞悉一切的聲調(diào)告訴我們：“風(fēng)雅生活本質(zhì)上是舉止風(fēng)度的學(xué)問?！笨蓜e小看這幾個字言簡意賅，卻可以囊括一切風(fēng)雅生活內(nèi)涵。

是何等人，就會如何定義風(fēng)雅，誰更專業(yè)呢？巴爾扎克為自己的出位創(chuàng)立了前提，他認為現(xiàn)代社會創(chuàng)造了三個階層：勞動者、思想者、有閑者，因而產(chǎn)生了三種生活方式：勞碌生活、藝術(shù)家生活、風(fēng)雅生活；有閑者享受風(fēng)雅，但是風(fēng)雅生活的準(zhǔn)則卻是由思想者所定，因為勞碌生活僅僅意味著“人對物質(zhì)的剝削”，而風(fēng)雅生活和藝術(shù)家生活則是“思想對人的剝削”，所以由巴爾扎克為風(fēng)雅教授也就顯得合情合理。

不過，看得出他老人家確實可下了一番工夫，收錄在《人間喜劇》24卷中的《風(fēng)雅生活論》、《步態(tài)論》、《論現(xiàn)代興奮劑》三篇分析均可謂體系周正、論證翔實的論文，從待人接物到著裝打扮，從衣食住行到精神內(nèi)涵，均有涉及，而巴爾扎克本人，也因為寫作這些文章進入風(fēng)雅階層，他也影響了了文人熱衷時尚流行的風(fēng)潮。

在巴爾扎克的年代，大革命的狂風(fēng)驟雨已經(jīng)摧毀了貴族的基礎(chǔ)，工業(yè)革命則催生了大批資產(chǎn)階級，制度顛覆了原有階級基礎(chǔ)，卻無法建構(gòu)新的穩(wěn)定權(quán)力圖譜，于是沒落貴族只能和資產(chǎn)階級聯(lián)合，但這僅僅不夠，因為再度組建起來所謂等級也是左右不搭，于是偉大的文明產(chǎn)生的不朽、宏偉的藝術(shù)讓位于風(fēng)雅，以“生活的藝術(shù)、高雅的風(fēng)度”為代表的風(fēng)雅構(gòu)建了有閑者與忙碌者的最后鴻溝。

于是乎，巴爾扎克環(huán)顧四周，無論是記者、哲學(xué)家、教授、新晉議員、商人等等職業(yè)，巴爾扎克都肯定地告訴我們，他們內(nèi)心深處都在大聲吶喊：我真想有貴族氣質(zhì)！說到底，風(fēng)雅生活就是如何成為貴族。

乍看上去，這本書與中國的《世說新語》有些類似，德行、言語、識鑒、舉止、巧藝等等體例也有論及，酒、糖、茶、咖啡、煙草的功用及危害也很類似魏晉士人偏好的“五石散”。深究下來，魏晉時代與巴爾扎克的時代在本質(zhì)上畢竟大不相同，貴族做派是生而有之，何必汲取風(fēng)雅生活準(zhǔn)則？他的時代更接近我們今天幾分，新崛起的財富階層與日漸沒落的貴族都力圖在財富之外，尋找新的“文化資本”

然而，貴族之貴，更在于“族之字，“做官三代，才會穿衣吃飯”，說的就是這個道理，可見貴族從血緣上來說已經(jīng)絕跡，如今的中國都市貴族，只學(xué)到了爭論穿不穿秋褲。

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