2010年12月15日 16:44
來源：董事會

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企業(yè)家的道德自律應該是高尚的，應使道德水準形成企業(yè)家的人格魅力。行商坐賈在任何時候都胸懷善心和良知

丁棟虹

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！边@是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上。馬丁?路德?金則一針見血地指出：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民品格之高下?！?一個國家的核心競爭力在于：擁有道德高尚的智慧的主流人群，他們能夠用道德力量自我約束和教化他人，用智慧來提高生產(chǎn)和防衛(wèi)技術(shù)，能夠隨時應對各種競爭和變局。

哲學家克爾凱郭爾說，一種宗教如果能以后果來合理化，那么就不再是一種宗教。組織領(lǐng)域的學術(shù)大師詹姆斯?馬奇指出，同樣的道理適用于信任、愛情和友誼，如果它們有合理的證明，那么它們只不過是經(jīng)濟學而已。企業(yè)家的特質(zhì)在于特別強調(diào)個人價值，企業(yè)的領(lǐng)袖是企業(yè)總體價值的化身、組織力量的縮影，是企業(yè)文化的代表性人物，是振奮人心、鼓舞士氣的導師，是人人仰慕的對象。他們的一言一行都體現(xiàn)了企業(yè)的價值觀念，他們能為人之所不能、行人之所不敢?！邦I(lǐng)袖是是一個象征，是一個企業(yè)的旗幟?！捌髽I(yè)要認真貫徹國家政策，關(guān)心社會，承擔必要的社會責任。企業(yè)家不僅要懂經(jīng)營、會管理，企業(yè)家的身上還應該流著道德的血液。只有把看得見的企業(yè)技術(shù)、產(chǎn)品和管理，以及背后引導他們并受他們影響的理念、道德和責任，兩者加在一起才能構(gòu)成經(jīng)濟和企業(yè)的DNA?！?008年7月20日，在廣東考察工作的溫家寶總理在與企業(yè)家座談時這樣說。

道德是無形的，但它的影響甚至決定是方方面面的。道德化是一種心理狀態(tài)，就像一個開關(guān)，可開可關(guān)。當這種道德開關(guān)被打開的時候，一種截然不同的思維模式便駕馭了我們的思考。這種思維模式使我們將某些行為視作是不道德的，而不僅僅是難如人意的，或不合時宜的，又或者是不太明智的?！傲Z”之心源于仁。把倫理道德作為企業(yè)家精神的組成部分，反映在企業(yè)家精神上表現(xiàn)為三個方面：一是企業(yè)家行為前，良心起“指揮”作用；二是企業(yè)家行為中，對行為的監(jiān)察，良心起“檢查”作用；三是企業(yè)家行為后，自省總結(jié)，良心起“評審”作用；因此，企業(yè)家的道德自律應該是高尚的，應使道德水準形成企業(yè)家的人格魅力。行商坐賈在任何時候都胸懷善心和良知。清末徽商的頂級人物胡雪巖曾經(jīng)對什么是商人的“良心起作過高度概括，他說：“對朝廷守法，對主顧公平，就是講良心?！薄傲Z”的另一個特征就是正確看待錢財，強調(diào)人對財富的主體意識和自我覺悟，既不視金錢為“萬惡之源”，又不被金錢所累，強調(diào)錢財要“取之有道”，“仁中取利，義中求財”?！傲Z”具有現(xiàn)代意義上的戰(zhàn)略眼光，不浮躁，不急功近利，不貪婪，不圖短時暴富，而是求基業(yè)常青，注重打造商譽，塑就百年老字號。

中國社會的道德不穩(wěn)首先體現(xiàn)為企業(yè)家的道德不穩(wěn)。馮侖說：在中國，錢永遠不如道德更有力量，因為掙錢也就幾十年，道德倫理則存續(xù)了幾千年。他用一貫調(diào)侃的語氣寫道：“在歐洲，一個有錢的家族300年后還在。第一代干的壞事，第二代改一點，第三代改一點，最后都變成社會的道德楷模了。中國基本沒有第二代就完了，而第一代人從無到有在道德上都存在一些問題。所以，在一些中國人的記憶中，有錢人在道德上都是有問題的。

在佛教中，止息散亂之心，歸于靜寂之禪定力，稱為定力。人的定力，簡而言之，就是一個人的自控力，就是不為物所轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)物。儒學經(jīng)典《大學》指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！笨梢?，以善為核心的“德，是獲得“定力，的基石。而如果道德不穩(wěn)，企業(yè)家定力將從何而來？又怎么可能建設(shè)一個健康而且光明的未來呢？

作者為中國科技大學管理學院全球企業(yè)家研究中心主任，教授、博士生導師

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