2013年01月05日 02:11
來源：華夏時報

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2012年9月，在中央文史研究館成立60周年座談會上，我和溫家寶總理有一個關(guān)于保護(hù)古村落的對話。

我說：“有些村莊的歷史非常悠久，文化遺存和歷史財富非常深厚，它就像一本厚重的書，但沒等我們打開，就在城市化和城鎮(zhèn)化的大潮中消失了。

事實上，村落是中華文明的載體。國家從2006年開始審批“非遺”，到現(xiàn)在已經(jīng)審批了三批，國家一級共1291項，它們絕大部分都保留在村落里。正如聯(lián)合國教科文組織對“非遺”評定的標(biāo)準(zhǔn)：它必須“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中?！比绻迓錄]了，“非遺”這筆剛剛整理出來的國家文化財富便要立即重返絕境。

造成傳統(tǒng)村落消亡的原因是多方面的。大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，城鎮(zhèn)化，城市生活的優(yōu)越，都導(dǎo)致村落的消亡。但我覺得，我們不能把擁有深厚遺存的家園徹底拋棄掉。很多村民并不知道自己村莊的珍貴，不知道其建筑的獨特，祖祖輩輩就這么過來了，也習(xí)慣了，可當(dāng)他們離開村莊，村莊的傳統(tǒng)也就被瓦解了。

我常說，保護(hù)文化遺產(chǎn)要靠文化自覺。文化自覺分三步，第一步是知識界自覺，或者說知識界先覺，知識分子必須有前瞻性，這是他神圣的責(zé)任。第二步是國家層面的自覺。最后才是整個社會與全民的文化自覺。只有這樣，社會才能文明起來。

事實上，從知識界到國家層面的覺醒，中國的速度與世界是同步的。舉例來說，聯(lián)合國教科文組織確定《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是在2003年，可我們開始做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救是在2002年，等我們把全部7000多項“非遺”整理完，就等于把中華民族的家底兒整理完了。

2012年，國家正式啟動了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，并進(jìn)行了專家審定與《中國傳統(tǒng)村落名錄》的甄選工作。這又是一項全新的挑戰(zhàn)，因為迄今為止，沒有哪個家搞舉國體制的村落保護(hù)工作，我們的思想理論全部要創(chuàng)造。這讓我想起10年前，我從一個作家轉(zhuǎn)向“非遺”工作。也都是新問題，“非遺”理論我們也都沒有，這些年我?guī)е鴮W(xué)院的學(xué)生研究“非遺學(xué)”，整理出一門學(xué)問，沒有學(xué)問就支撐不了這么大一個行動。

10年前，中國只有文物保護(hù)，經(jīng)過10年努力，我們有了物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)在開始做的村落遺產(chǎn)三大體系，從而使中華民族的歷史財富得到全面和完整的保護(hù)，這是中國在文化建設(shè)上邁出的重大一步。

最開始時，我曾把保護(hù)傳統(tǒng)村落比作“臨終關(guān)懷”，覺得這些村落無可奈何花落去，有點悲涼的感覺?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)村落從困境中逐漸走出，它獨有的價值終于被人們認(rèn)識，但一些問題也擺在面前。譬如地方政府執(zhí)行上的問題——地方官員很多都在斂GDP，過分看中政績，讓保護(hù)文化遺產(chǎn)變質(zhì)。譬如專家學(xué)者的不足——韓國每一個文化遺產(chǎn)背后都有一大批學(xué)者，而我們絕大部分文化遺產(chǎn)背后沒有學(xué)者，只有開發(fā)商。

現(xiàn)在我越往下做，碰到的越是根兒上的問題。我們現(xiàn)在喜歡提經(jīng)濟社會，但新問題出來了——我們要富到哪里去？這個問題不能不想，因為我們遇上了兩個字，我認(rèn)為它無比重要，就是文明。我們更應(yīng)該提文明社會，既是物質(zhì)文明，又是精神文明。人類對自身文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，不是面對過去，也不是守舊，而是證明我們是現(xiàn)代人了。只有進(jìn)入現(xiàn)代，我們才把歷史創(chuàng)造作為財富保留起來，人類保護(hù)遺產(chǎn)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志。

我就是希望把中華民族的好東西留下來，不是我們享受，而是留給后代。

(本報記者李北辰 整理)

人物素描

馮驥才，著名作家、書畫家、民間藝術(shù)專家。在搶救民間藝術(shù)方面做出了重大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)為中國文聯(lián)執(zhí)行副主席，中國小說學(xué)會會長。

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