2010年05月19日 14:48鳳凰衛(wèi)視【大 中 小】 【打印】 共有評(píng)論0條

針對(duì)中央新疆工作座談會(huì)的召開，鳳凰衛(wèi)視值班總編輯呂寧思在5月18日播出的《總編輯時(shí)間》中指出，今天人們的地理視角已從海洋升騰到空間，地球已是一村。由此視野，新疆便是一個(gè)偉大的空間，是我們今后的戰(zhàn)略取向。新疆只能是我們前進(jìn)的腹地，而不再是邊疆。我們要更加垂青新疆而不是漠視它。以下為文字實(shí)錄：

不久前，北京決定更換新疆第一封疆大吏，引起國(guó)內(nèi)外觀察家廣泛關(guān)注，紛紛預(yù)計(jì)中央正在重新制定政策，改善治疆方略。今天又有消息說，中共中央新疆工作座談會(huì)在北京召開，預(yù)計(jì)將推出一批新政，重點(diǎn)通過改善民生緩和民族矛盾，實(shí)現(xiàn)新疆長(zhǎng)治久安。也正是在這個(gè)時(shí)候，我收到了一位好朋友，生于斯長(zhǎng)于斯的唐立久先生，去年正好在烏魯木齊騷亂事件前后出版的一本書，書名是《發(fā)現(xiàn)新疆——掀起你的蓋頭來(lái)》。

唐先生現(xiàn)任“東西部(中國(guó))經(jīng)濟(jì)研究院”院長(zhǎng)，新疆政協(xié)第八屆、第九屆委員，第十一屆烏魯木齊政協(xié)常委。眾所周知，騷亂之后，新疆幾乎與世隔絕，互聯(lián)網(wǎng)自然是斷掉了，上周末剛剛恢復(fù)，疆內(nèi)外的通信郵件也很不暢通。這本書，自然寄不到香港，直到不久前，才通過來(lái)港的朋友捎來(lái)。記得幾年前我在烏魯木齊的一次演講中對(duì)那兒的朋友說過：雖然在中國(guó)的版圖上，新疆被認(rèn)為是西北邊陲，但是在歐亞大陸的版圖上，新疆卻是正中心！是的，這本書就向我們揭示了這樣一片許多人并不了解的土地。

在前言中，作者唐立久和崔保新寫到：掀起新疆的蓋頭來(lái)，實(shí)屬不易。蓋頭下的新疆究竟是什么？如何發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)新疆？仍使我們困頓不已。這兩位新疆人滿懷情感地寫到：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外掀起了新疆研究熱潮，但有影響的著述以國(guó)外和內(nèi)地學(xué)者居多，新疆內(nèi)部似乎顯得有些平靜。我們?cè)谙耄陆藶槭裁床粚懶陆?。新疆人為什么不能夠?qū)懶陆?。新疆人為什么不能夠得心?yīng)手、洋洋灑灑地寫新疆呢？在韶華已逝兩鬢如秋的季節(jié)，當(dāng)我們心中的塊壘被水流澄清的時(shí)候，當(dāng)我們虛懷若谷前后左右審視一番的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)自己是如此珍惜和熱愛這塊土地。正因?yàn)槿绱?，我們才更?yīng)該去發(fā)現(xiàn)新疆。

新疆是中國(guó)面積最大的省區(qū)，約占全國(guó)陸地面積的1/6，相當(dāng)于英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙和瑞士5國(guó)面積之和。新疆石油、天然氣、煤炭蘊(yùn)藏量均居全國(guó)首位。新疆處在周邊26億人口的中心。烏魯木齊與海岸最近距離為2250公里，是中國(guó)也是世界上距海洋最遠(yuǎn)的內(nèi)陸城市。歷史上，絲綢之路的開鑿曾使新疆昌盛繁榮，使新疆成為世界四大文明的交匯地。海上絲綢之路興起后，新疆又成了世界政經(jīng)的棄兒。而當(dāng)下新歐亞大陸橋重新開通，中亞的地緣政治和能源戰(zhàn)略再次提升，使新疆成為“亞洲的能源樞紐”與“歐亞的新重心”。

作者指出，實(shí)際上，中國(guó)是一個(gè)“東亞大半島”。半島生存，需要縱深。古人沒有海洋視角，尚代代耕耘新疆，你爭(zhēng)我奪國(guó)際貿(mào)易和政經(jīng)的霸權(quán)。今天人們的地理視角已從海洋升騰到空間，地球已是一村。由此視野，新疆便是一個(gè)偉大的空間，是我們今后的戰(zhàn)略取向。新疆只能是我們前進(jìn)的腹地，而不再是邊疆。我們要更加垂青新疆而不是漠視它。

從歷史上看，新疆至少歷經(jīng)過四次大的發(fā)現(xiàn)：

第一次大發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是中國(guó)的創(chuàng)世神話時(shí)期，盤古開天地、夸父追日、后羿射日、女媧補(bǔ)天……新疆，是這一系列創(chuàng)世神話的原生地，這是中國(guó)人精神的最本源。

第二次大發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是張騫開鑿絲綢之路的時(shí)期，新疆的聲名由西向東遠(yuǎn)播達(dá)到一種鼎盛的狀態(tài)。

第三次大發(fā)現(xiàn)是唐僧玄奘西行取經(jīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的新疆，那時(shí)，通過新疆傳入中原的佛教已與儒道三教合一。智者玄奘不但發(fā)現(xiàn)了新疆，也發(fā)現(xiàn)了中西南亞，讓人們可以在更大的范圍內(nèi)審視新疆。

第四次大發(fā)現(xiàn)是在近代。被明朝一度丟棄的新疆，在十八世紀(jì)時(shí)重新進(jìn)入大國(guó)的視野。時(shí)而戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)而談判的背后，除了大國(guó)實(shí)力較量之外，便是中外政治家、有識(shí)人士、探險(xiǎn)家、考古學(xué)家、科學(xué)家共同作用和推動(dòng)的結(jié)果。這一發(fā)現(xiàn)在新中國(guó)成立后一直延續(xù)至今，而且成果豐碩，使后人越來(lái)越看到新疆的潛力和魅力。

梳理以往的四次大發(fā)現(xiàn)，共同點(diǎn)都是單一的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的范圍都是有限的，發(fā)現(xiàn)的都是歷史的新疆、神秘的新疆、宗教的新疆、失落的新疆、民族的新疆、紛爭(zhēng)的新疆，而對(duì)于建構(gòu)新疆著墨不多。

而且，這四次發(fā)現(xiàn)并沒有給新疆帶來(lái)足以讓世界震撼的變化：除了幾塊兒冒險(xiǎn)家的飛地外，沒有建立具有世界性影響的城市；沒有形成足以影響，甚至是在某些方面改變世界財(cái)富結(jié)構(gòu)變動(dòng)的力量。

那么，在新疆已經(jīng)有了四次大發(fā)現(xiàn)后，還要發(fā)現(xiàn)什么嗎？這就是本書的立意和主題所在：新疆有沒有創(chuàng)造世界性影響的可能和條件？

作者指出：這就是有關(guān)新疆第五次大發(fā)現(xiàn)的核心。事實(shí)上，這么多年來(lái)，為提升新疆的價(jià)值和影響力，新疆一直有一種主觀的熱情和盲目的沖動(dòng)。即使當(dāng)油氣、棉花成為全國(guó)舉足輕重的產(chǎn)業(yè)后，我們依然沒有廣東話中那種“王者行天下”的氣概，沒有上海話中那種“永遠(yuǎn)不屑于人的盛氣凌人”，沒有北京話中那種底氣十足的高亢的腔調(diào)。新疆人的自豪似乎早了一些，似乎沒有找到自信和自覺，多少已成為一種讓人恥笑的狂妄自大的靶標(biāo)。

作者指出：新疆的第五次發(fā)現(xiàn)是多元的、自覺的、主動(dòng)的和綜合的，其價(jià)值體現(xiàn)在生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值、地緣價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的和諧脈絡(luò)中。

這是一本全面發(fā)現(xiàn)新疆的著作，不但回顧了歷史的發(fā)現(xiàn)，更力圖去發(fā)現(xiàn)未來(lái)。從地緣角力，到創(chuàng)建新疆學(xué)，從思想之源，到戰(zhàn)略重構(gòu)，還有政策建議。以實(shí)證方法描繪新疆未來(lái)圖景，特別是以新疆人的族群融合與富裕，作為可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)因和終極目標(biāo)。

值得一讀。

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