唐駿文憑問題已經(jīng)演變成一個(gè)事件、一個(gè)熱點(diǎn)、一個(gè)眾說紛紜的茶余飯后的談資。在當(dāng)今中國(guó)，唐駿文憑問題絕非一個(gè)個(gè)案，而是代表一種社會(huì)現(xiàn)象。因此，分析唐駿現(xiàn)象不應(yīng)該只從對(duì)他的個(gè)人評(píng)價(jià)入手，更要看到唐駿現(xiàn)象背后的社會(huì)因素。應(yīng)該說，唐駿事件成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)是好事也是壞事，好事體現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)開始在關(guān)注社會(huì)誠(chéng)信問題，壞事表現(xiàn)在這個(gè)事件顯示誠(chéng)信缺失在我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)成為一種常態(tài)。

一、唐駿事件折射出我們民族的道德危機(jī)。唐駿問題不只是反應(yīng)了我們社會(huì)的文憑崇拜現(xiàn)象，也不只是他個(gè)人的誠(chéng)信瑕疵問題，而是折射出我們社會(huì)整體的誠(chéng)信問題。能力重于學(xué)歷，這點(diǎn)不容置疑，但是誠(chéng)信重于能力，卻經(jīng)常被遺忘。唐駿本人的能力無人否認(rèn)，他個(gè)人取得的成功也無人忽略，但是作為一個(gè)被很多年輕人作為復(fù)制成功偶像的精英人士都在進(jìn)行文憑造假，會(huì)對(duì)我們社會(huì)風(fēng)氣的惡化有不可忽視的作用，這本身也說明我們當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)存在造假成風(fēng)的惡劣現(xiàn)象。唐駿文憑問題能夠引發(fā)社會(huì)大討論，還能夠讓正反雙方各執(zhí)一詞論辯的一塌糊涂，更是說明我們社會(huì)缺少誠(chéng)信已經(jīng)到了前無古人，旁無對(duì)手的程度。在一個(gè)重視誠(chéng)信的社會(huì)里，成功人士首先應(yīng)該在道德品質(zhì)方面達(dá)到一定的高度，至少不要低于社會(huì)容忍的底線。造假是可恥的，無論你是什么理由，無論你是什么身份，無論你取得了什么成就，造假都涉及誠(chéng)信問題，都應(yīng)該受到社會(huì)的一致否定性評(píng)價(jià)。即便人無完人、瑕不掩瑜，那也不是成功人士造假有理的理由，更不應(yīng)該造假之后還振振有詞的發(fā)布“欺騙成功論”。如果說唐駿在文憑上存在不誠(chéng)信行為已經(jīng)不應(yīng)該，那么唐駿在被揭露之后還強(qiáng)詞奪理強(qiáng)行辯護(hù)的行為更是錯(cuò)上加錯(cuò)了。知錯(cuò)能改善莫大焉，人知恥而可以后勇，但是人不知恥最后會(huì)怎樣？當(dāng)然，這不只是唐駿一個(gè)人的問題，這也說明我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)多么缺少是非觀，說明我們當(dāng)今社會(huì)的道德觀念多么脆弱，為了成功，可以不擇手段，只要成功了，光環(huán)就可以掩蓋一切缺點(diǎn)與陰暗。圍繞唐駿事件的激辯中，有那么多為唐駿辯護(hù)的聲音，這才是我們社會(huì)最大的悲哀。造假者缺乏誠(chéng)信的行為，因?yàn)橛谐晒Φ臉I(yè)績(jī)掩護(hù)，卻得到了一部分人的肯定性評(píng)價(jià)，獲得了社會(huì)在一定程度上認(rèn)可的合理性，這說明我們這個(gè)社會(huì)對(duì)于造假行為和造價(jià)現(xiàn)象，有了多么大的寬容，同時(shí)也說明我們的整個(gè)社會(huì)心態(tài)已經(jīng)到了多么讓人無奈而又悲觀的程度。一個(gè)沒有是非觀、沒有道德觀的社會(huì)，還是人類的社會(huì)嗎？會(huì)將我們的民族引向何方？會(huì)給我們民族的形象給以什么樣的影響？社會(huì)整體上對(duì)造假有了寬容，才是我們這個(gè)社會(huì)的危機(jī)，也是我們這個(gè)民族的危機(jī)，這是一種道德危機(jī)，如果長(zhǎng)期如此，那么還會(huì)演變成我們民族文化危機(jī)，甚至是民族生存危機(jī)。

二、中國(guó)的道德危機(jī)，不只是誠(chéng)信問題，還有其他嚴(yán)重的社會(huì)問題，是一個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)整體隕落的問題。中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣如何？估計(jì)沒幾個(gè)人持樂觀評(píng)價(jià)。我們的社會(huì)道德倫理到了什么程度？都到了匪夷所思的笑貧不笑娼的程度了。笑貧不笑娼是一種社會(huì)風(fēng)氣敗壞的極端反映，說明金錢至上已經(jīng)把我們民族的靈魂腐蝕到了何等程度。與此相聯(lián)系的是，黃賭毒現(xiàn)象在我們社會(huì)成了一種常態(tài)，而不再被成為千夫所指；腐敗問題現(xiàn)在不僅僅局限于官場(chǎng)，而是遍布于各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)行業(yè)，請(qǐng)客送禮找門路，不再變得羞羞答答，而是登堂入室變成每個(gè)人要辦一件事情之前的條件反射的第一個(gè)思考問題，腐敗不只是一種社會(huì)存在，更變成了一種浸潤(rùn)我們社會(huì)的普遍心理；假冒偽劣，現(xiàn)在已經(jīng)到了無處不在、無孔不入，只有你想不到，卻沒有別人做不到的程度，從我們用的、穿的，到吃的，從我們的一日三餐，到嬰兒的奶粉，哪里沒有假冒偽劣？能夠造假變成一種能力一種本領(lǐng)，造假者數(shù)錢時(shí)只有洋洋自得而無懺悔內(nèi)疚之情；我們社會(huì)到了以丑為美，演藝圈、娛樂圈(讀音為Juan)以自報(bào)家丑來博取關(guān)注度，包裝和策劃充斥了色、情、隱私、八卦；而且，更為嚴(yán)重的是，這樣的風(fēng)氣已經(jīng)影響到我們的年輕一代，網(wǎng)絡(luò)上不時(shí)出現(xiàn)的這個(gè)門那個(gè)門事件，主角之一就是在校青年學(xué)生，學(xué)生代表我們民族的未來，但是我們的未來卻制造了太多讓我們社會(huì)瞠目結(jié)舌的“門”。最為嚴(yán)重的是，我們的社會(huì)對(duì)于上述種種社會(huì)非正常現(xiàn)象，越來越持有一種麻木心態(tài)，越來越持有一種寬容心態(tài)，所謂見怪不怪、習(xí)慣成自然，讓少數(shù)人的非正常行為正在變成社會(huì)心理可承受的“正常”現(xiàn)象。看看這些，誰能否認(rèn)，我們這個(gè)民族已經(jīng)陷入一場(chǎng)道德危機(jī)？當(dāng)然，習(xí)慣掩耳盜鈴者除外。

三、道德危機(jī)不只是我們這個(gè)民族的現(xiàn)在面臨的問題，也是資本主義國(guó)家經(jīng)常出現(xiàn)的普遍問題。

道德危機(jī)不只是存在于當(dāng)今中國(guó)，在資本主義國(guó)家里，似乎都能找到客觀存在的痕跡。美國(guó)號(hào)稱法治國(guó)家，擁有號(hào)稱最完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治環(huán)境，卻接二連三的出現(xiàn)了誠(chéng)信問題，比如安然欺詐問題、高盛欺詐問題、麥道夫欺詐問題，個(gè)個(gè)都是驚世大案，無論其規(guī)模與手法都讓其他國(guó)家難以望其項(xiàng)背。金融危機(jī)是怎么埋下火藥的，其中一個(gè)原因還不是因?yàn)橥稒C(jī)過程中存在的貪婪與欺詐造成的？這也是關(guān)于誠(chéng)信缺失問題。希臘的主權(quán)債務(wù)危機(jī)的導(dǎo)火線就是當(dāng)年為加入歐元區(qū)而進(jìn)行賬面處理的欺詐行為。資本主義國(guó)家黃賭毒長(zhǎng)期成為社會(huì)不治之癥，無奈之下，很多國(guó)家竟然搞起來賣淫合法化，把賣淫作為一個(gè)正當(dāng)職業(yè)，這才是笑貧不笑娼的終極版，我們國(guó)家的笑貧不笑娼現(xiàn)象好在還沒有收到合法化的庇護(hù)。無獨(dú)有偶，腐敗在美國(guó)很多領(lǐng)域披上了合法性外衣，腐敗因此變得更有隱蔽性，甚至作為腐敗中介的國(guó)會(huì)山外的幾千個(gè)員外游說集團(tuán)都可以掛牌經(jīng)營(yíng)；不止于此，西方國(guó)家還有一個(gè)黑社會(huì)合法化現(xiàn)象，日本的最大黑社會(huì)可以印制名片、公開經(jīng)營(yíng)。意大利的黑手黨掌握了大量社會(huì)資源，在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域都有他們的參與，甚至有輿論指責(zé)意大利現(xiàn)任總理就與黑社會(huì)有染。如果我們的國(guó)家繼續(xù)沿著私有化道路走下去，這些違背公序良俗的行為合法化的無奈會(huì)不會(huì)有朝一日出現(xiàn)在我們的社會(huì)里？

四、凡事有果必有因，道德危機(jī)的根源來自哪里？我們中華民族幾千年來都是一個(gè)重視誠(chéng)信、講究誠(chéng)信的民主，是什么讓我們現(xiàn)在變成了這樣？從什么時(shí)候開始變成這樣？上面所列舉的所有道德危機(jī)的現(xiàn)象，都有一個(gè)共性，那就是金錢至上，為了金錢不擇手段，為了成功不顧道德，這多么像我們?cè)?jīng)熟悉的一種理論。為了成功不擇手段是實(shí)用主義的表現(xiàn)，實(shí)用主義是來自哪里？是資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度概括抽象出來的一種哲學(xué)觀。資本主義在價(jià)值觀上搞優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則，經(jīng)濟(jì)上搞私有制和市場(chǎng)化，政治上搞金錢選舉的多黨競(jìng)爭(zhēng)。無論價(jià)值觀、還是經(jīng)濟(jì)、抑或政治，都是體現(xiàn)了一種動(dòng)物界殘酷競(jìng)爭(zhēng)的無情法則，是生物界進(jìn)化論被引入人類社會(huì)的體現(xiàn)。人類可分配資源本來就是有限的，資源稀缺性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提之一，資本主義機(jī)制卻在有限的資源面前，搞弱肉強(qiáng)食，最終導(dǎo)致了貧富懸殊，讓少數(shù)人占有了大多數(shù)社會(huì)財(cái)富，那么大多數(shù)人必然要拼命的相互爭(zhēng)奪剩下的那一小部分社會(huì)資源。即便號(hào)稱最發(fā)達(dá)的資本主義美國(guó)，在少數(shù)人占據(jù)大多數(shù)社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，有幾千萬人在面臨失業(yè)，有幾千萬人面臨沒有醫(yī)療保險(xiǎn)，有幾千萬人面對(duì)金融危機(jī)有食物不足的饑餓感，甚至還有幾千萬淪為房奴。對(duì)于大多數(shù)人而言，這不只是競(jìng)爭(zhēng)游戲，而更是生存之爭(zhēng)。一旦在競(jìng)爭(zhēng)中失敗，不只是導(dǎo)致個(gè)人地位和社會(huì)評(píng)價(jià)的降低，而是個(gè)人的生存問題都成了疑問。人來到世間首先要解決的就是生存問題，在這種生存壓力的殘酷競(jìng)爭(zhēng)之下，當(dāng)生存都成為一種不確定性的時(shí)候，為了生存，只能講實(shí)用主義，只能不擇手段，只能笑貧不笑娼。在這種生存壓力之下，什么民主自由人權(quán)，都是扯淡與忽悠。面對(duì)生存與死亡，選票算什么？當(dāng)生存都不是自由選擇狀態(tài)的時(shí)候，還談什么自由？當(dāng)生存權(quán)都不能保障的時(shí)候，還談什么人權(quán)？當(dāng)多數(shù)人的生存與幸福要從屬于少數(shù)人攫取利潤(rùn)的需要之下時(shí)，還談什么民主？分析至此，我們只能得出一個(gè)結(jié)論，私有化才是引發(fā)我們民族道德危機(jī)的根源。

五、結(jié)論

唐駿造假問題的本質(zhì)就是誠(chéng)信問題，更體現(xiàn)本質(zhì)的是社會(huì)誠(chéng)信問題。把誠(chéng)信問題引向文憑崇拜之錯(cuò)是不智的，對(duì)誠(chéng)信問題麻木不仁是有害的，為唐駿辯護(hù)是愚蠢的。評(píng)價(jià)個(gè)人問題應(yīng)該關(guān)注社會(huì)根源，但是社會(huì)根源也不是個(gè)人誠(chéng)信瑕疵獲得正當(dāng)性的理由。沒有造假的，不應(yīng)該為造假辯護(hù)，不支持造假的，應(yīng)該更多關(guān)注和思考誠(chéng)信問題的社會(huì)根源。有責(zé)任感，關(guān)心民族前途的人，應(yīng)該站出來譴責(zé)任何造假行為的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的道德危機(jī)。道德都危機(jī)了，我們民族的危機(jī)還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

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