信仰的核心是超越你眼前所見的，去信一個你眼前所未見的。在《圣經(jīng)》里面有一句話：“信是所望之事的實底，未見之事的確據(jù)”，我還沒有見到這件事，但是我相信它已經(jīng)有確據(jù)了，我盼望的這件事我認為它是實實在在的，一定會實現(xiàn)的，這是“信”。
“信”一定是信一個比自己更大的，相信自己一定不是信仰。在英文里，信念和信仰都是Faith，比如相信未來的目標會實現(xiàn)，可以說是一種信念。廣義的來看信仰，就是相信一個目前還沒有實現(xiàn)的東西，相信一個眼前還沒有出現(xiàn)的對象，但是狹義的信仰就是宗教信仰，即回答這個世界從什么地方來，到什么地方去，人生的目的和意義最終是什么……宗教信仰里面可能會涉及到超越人們認識的神秘力量，并從那里得以確認人的終極意義和價值。
我們更加重視企業(yè)家的道德行為，一般的人做了壞事造成的危害可能有限，企業(yè)家壞了卻有可能會危害社會。企業(yè)家的信仰和普通人的信仰是一樣的，沒有任何區(qū)別。企業(yè)家首先是人，其次是男人或者女人，第三是丈夫、妻子、父親、母親……第四才是企業(yè)家，第五可能是中國的企業(yè)家。并不能將企業(yè)家的信仰簡單的理解為企業(yè)家的商業(yè)精神。企業(yè)家的信仰是超越于企業(yè)家的商業(yè)精神的，但是企業(yè)家商業(yè)精神肯定受企業(yè)家信仰的影響，是企業(yè)家信仰中非常重要的一部分。同時受企業(yè)家信仰影響的，可能還包含著他的家庭、為人處世的態(tài)度……而不僅僅只有在商業(yè)上的表現(xiàn)，所以企業(yè)家的信仰要高于他的商業(yè)精神，并決定了他做生意的方式和目的。企業(yè)家信仰所能影響的不僅局限在企業(yè)層面——他怎么對待家庭、怎么對待自己，都與之相關(guān)。經(jīng)常很多人只關(guān)注企業(yè)家的財富、企業(yè)是否成功，但是企業(yè)家作為一個有血有肉的人，他家庭生活是否幸福、本人是否幸福，這些同樣非常重要。有信仰的企業(yè)家處理生活各方面會更加的平衡，有的企業(yè)家可能賺很多錢，可能把企業(yè)做得非常好，但是他會忽略家庭、忽略其他方面，做事情太注重結(jié)果。
信仰和企業(yè)家商業(yè)精神
具體來看企業(yè)家的信仰對企業(yè)家商業(yè)精神的影響，可以從東西方企業(yè)家的差異入手。中國比較有影響的信仰包括佛教信仰、儒家、道家，但我覺得后兩者稱不上信仰，只能說是一種處世哲學(xué)，屬于倫理學(xué)范疇。西方最主要的就是基督教信仰。東西方企業(yè)家不同的信仰塑造了有所差異的企業(yè)家精神。那么到底什么是企業(yè)家精神呢？我認為最核心的一點就是創(chuàng)新！企業(yè)家代表著一個社會中最具備創(chuàng)新精神的人，但是至少到目前，西方企業(yè)家相對更具備創(chuàng)造精神，而在中國傳統(tǒng)社會里面，企業(yè)家在創(chuàng)新上的表現(xiàn)還不太充分。
創(chuàng)新跟信仰是有關(guān)系的，我們可能會覺得創(chuàng)新是企業(yè)家的自然行為，但是你知道其實很多人不需要創(chuàng)新。我們通常會喜歡用一種不正當(dāng)?shù)姆绞饺カ@得財富，而不是用創(chuàng)新的方式去創(chuàng)造財富，我們希望把這個市委書記搞定，把那個省長搞定，然后就把這塊土地都交給我來開發(fā)，如果只追求金錢，誰也不會在乎是否用創(chuàng)新的方式去創(chuàng)造財富。
基督教的文明信奉的上帝是創(chuàng)造的上帝，這個世界上的萬物是上帝創(chuàng)造的，所以除了救贖神學(xué)，還有創(chuàng)造神學(xué)，因為上帝是創(chuàng)造的上帝，所以上帝也賦予了人創(chuàng)造的能力，你要應(yīng)用這種創(chuàng)造能力來榮耀上帝。
在創(chuàng)新這個主要因素后面，不同文化下的企業(yè)家具有不同的特點，比如東方的企業(yè)家，可能特別的勤奮、特別的節(jié)儉、特別的看重光耀門楣；而西方的企業(yè)家，尤其是信仰基督教的企業(yè)家，他們看重的是榮耀上帝，他們認為不是在為自己賺錢，在他們的觀念中，財富本身就是上帝的，自己只不過充當(dāng)了上帝管家的角色，所以他們要用上帝的方式去賺錢，用上帝的方式支配財富……中國很多企業(yè)家做生意是由一些人的需求來驅(qū)動的，像養(yǎng)家糊口、光宗耀祖、出人頭地；但是基督教信仰下的企業(yè)家就會有一些超越性的動機，比如榮耀上帝。雖然基督教文化是西方文化的主流，但并不能說西方文化就等于基督教文化。
西方也有很多人是不信上帝的，歐洲的教堂夜里也是空空蕩蕩的，基督教在某些地區(qū)甚至是衰落的，人們?nèi)鄙倭艘环N精神的力量來抗擊墮落。
不能完全的說有信仰的人就一定不墮落，但是可以做一個比較，在有信仰的人和沒有信仰的人之間，肯定是有信仰的人會有更多的誠信行為、更多的遵守商業(yè)道德的行為，但是不能保證有信仰的人就沒有不道德的行為，也不能說不信的人就一定是不道德的，只是一個概率問題。同樣在有信仰的人中，信仰對其行為的約束力也不一樣，就像我們大家都是人，高矮胖瘦各不同，即使是同一個人，小時候的體力跟壯年時候的體力是不一樣的；有信仰的人，剛信的時候跟他信了很多年是不一樣的；在信仰上非常追求的人跟在信仰上不太追求的人是不一樣的，這就跟我們的身體一樣。從基督教的立場來看，人只有兩種，一種是有罪同時愿意承認罪的人；另外一種是有罪但是不愿意承認有罪的人。
企業(yè)的精神跟企業(yè)家非常有關(guān)系，特別是民營企業(yè)，老板的文化就是企業(yè)文化，老板的商業(yè)精神就是企業(yè)的商業(yè)精神。一個企業(yè)一定是要考慮賺錢的，但是也要有自己的一些理想、一種抱負、一種社會目標。誰也沒有辦法逃脫經(jīng)濟規(guī)律的制約，但是一家企業(yè)對社會目標的追求和經(jīng)濟目標的追求實際上并無矛盾。有些企業(yè)家可能是在追求他的個人理想，這種理想不一定是財富，但是實現(xiàn)了個人理想之后他也得到了財富。只有一些企業(yè)會追求社會目標最大化，比方社會企業(yè)，社會企業(yè)其實是公益企業(yè)，它的目的是用企業(yè)的方式做公益，同時幫助底層的人群，所以它會社會目標最大化。但是大部分的企業(yè)還是利潤最大化，在利潤最大化的過程中要恪守法律、道德和生態(tài)的底線。
我們認為，信仰是道德的源泉，如果一個企業(yè)家有信仰，更容易有好的道德行為。有好的道德行為，他做的事情就比較好，對社會就有利，但是信仰能夠讓企業(yè)家不僅有好的社會行為，而且讓企業(yè)家本身更加幸福，企業(yè)家的目標并不是讓別人幸福、犧牲自己?！靶叛鲇兄谌嘶畛龅赖隆保@是小布什講的。雖然有些人沒有信仰可能也活出道德來了，但是如果有信仰可能會走捷徑、會更快、更好的活出道德。
幾種宗教的比較
道教比較崇尚自然，信仰者也許會把一些自然的東西帶到其企業(yè)文化里，但是目前并沒有看到道家的企業(yè)，我國市場經(jīng)濟的步伐才剛剛開始，道家信仰結(jié)合進市場經(jīng)濟中還需要時間。目前還沒有看到成熟的道家文明的企業(yè)。
佛教沒有產(chǎn)生現(xiàn)代經(jīng)濟，一個真正的佛教徒會躲到深山老林里面去修來世，因為對佛教信徒來說，今生不重要，甚至生命都不重要，活著就是受苦。他們崇尚六道輪回，認為只有潛修苦練才能換回來世的福分，要跳出三界，通過修煉逃過六道輪回，升華到仙、佛的境界。佛教對今生是否定的，佛教沒有帶來現(xiàn)代經(jīng)濟。過去的佛教不鼓勵人們?nèi)氖律虡I(yè)行為，不過我們可以看到，佛教也在逐步改良，我們看到佛教徒也做出了許多很好的行為。佛教很多變身為人間佛教，開始融入到現(xiàn)代商業(yè)行為里面，但是目前還是比較少，不是特別系統(tǒng)。相對來說，對于佛教之于商業(yè)還是要觀察。少林寺的方丈也說，佛教如果不與時俱進就會滅亡。
猶太教的特點是比較明顯的，猶太教對商業(yè)有很明顯的促進作用，猶太人很重視經(jīng)商，在一定程度上，猶太人經(jīng)商的文化是跟猶太教密切相關(guān)的，比如很重視金錢，猶太人從來不否定金錢。《舊約》里面對金錢給出了很多正面的評價，比方所羅門就說：上帝也不要財富太少了，財富太少了，他的行為會變形，但是也別讓他的財富太多了，否則他會變態(tài)。猶太人除了《圣經(jīng)》之外，《摩西五經(jīng)》中所信奉的是托拉(Torah)，之外還有《塔木德》，是記錄猶太人先賢的言論，里面記載了很多關(guān)于金錢的正面描述。所以猶太人很重視賺錢，他們經(jīng)商的能力是很強的。但是另一方面也可以看到，猶太人不陷入到金錢里面去，他們該休息的時候休息，猶太人有很多節(jié)日，他們都很重視這些節(jié)日，有一個叫逾越節(jié)，就是猶太人的春節(jié)，那天他們連電梯上的按鈕都不按，他們把電梯變成自動升降，每一層都停，那天不準勞動，只能安息。
猶太教和基督教在金錢上應(yīng)該說有很多相同的地方，比如基督教也沒有否定金錢，認為錢是中性的，如果你為上帝去賺錢就是好的，不在乎你是不是去掙錢，財富力也是中性的，而是看你的財富為誰所用。但是基督教發(fā)明了一個更加積極的理念—是擁有財富的人是上帝的管家，如果上帝讓你來創(chuàng)造財富，讓你做管家，這就是你的天職，如果是上帝來讓你經(jīng)商的，你經(jīng)商的工作就有了神圣的價值。大多數(shù)的國家都不喜歡勞動，比如我們的傳統(tǒng)文化里面就鄙視商業(yè)勞動，而西方的文化里面其實也有，比如古希臘是奴隸制度，所以希臘人對工作、對勞動是有一些貶低的，但是基督教賦予了勞動和工作一種神圣的價值，它賦予了金錢一種崇高的地位。市場經(jīng)濟是從宗教改革的地方出現(xiàn)的，清教徒帶來了整個西方的變革，帶來了財富和文明的鮮血，他們對人類的市場經(jīng)濟、人類財富的創(chuàng)造活動貢獻是最大的。
基督教跟現(xiàn)在市場經(jīng)濟是非常相匹配的。我是先寫了《有教堂的市場經(jīng)濟與無教堂的市場經(jīng)濟》那篇文章，然后才去研究美國的教堂，接著又研究《圣經(jīng)》，最后才信上帝的，而不是相反。換句話說，我的研究是在我不是基督教徒的時候做出來的。
王石說，如果他要選擇一個信仰的話他會選擇基督教，他認為萬科的管理就和基督教精神很契合，萬科強調(diào)公司治理，這些都是基督教文明的東西，照著中國文化就不需要這些東西，而是應(yīng)該找一個好人，王石就應(yīng)該把自己變成圣人了，但是王石用制度來管理萬科，到年齡退休，不是靠圣人的。
儒家是一種倫理學(xué)，有“德”但是無“道”，“道”和“德”是不一樣的，“德”告訴你應(yīng)該怎么做，“道”告訴為什么要這么做，這有很大的差別。倫理就是告訴你應(yīng)該怎么做，秩序是什么、禮儀是什么、應(yīng)該怎么做，但是沒有辦法回答你為什么要這么做。在基督教里面，這個問題很簡單，上帝要你這么做，他要你這么做，你沒什么商量的，那是神圣的。為什么這么做？上帝讓你這么做！我們說為什么要這么做？孔子要我這么做，那我問孔子算老幾？他是人，我也是人，憑什么聽他的？沒有神圣性。
我覺得企業(yè)家應(yīng)該接觸各種信仰，然后來比較、來看看都有什么道理。
契約精神和博愛
儒家文化比較重視等級秩序，但是基督教文明特別重視契約精神，包括上帝都是跟人簽契約，而且是神圣的契約，《圣經(jīng)》就是舊約和新約，約就是上帝跟人的約，讓人們重視契約。而商業(yè)文明、工商文明是一種契約文明，我們倆簽的合同一定要遵守，你不遵守或者你覺得你賺了錢就遵守，不賺錢不遵守就沒有辦法完成下去，這種神圣的契約精神是現(xiàn)代商業(yè)文明的集成，基督教有這種神圣的契約精神。在中國傳統(tǒng)文化中是沒有的，傳統(tǒng)上更多的是強調(diào)等級、服從，缺少平等基礎(chǔ)上的契約精神。
二是基督教的博愛。博愛可以帶來人與人的和諧，因為人與人之間的和諧首先要人自身和諧，如果自己跟自己過不去，他怎么跟人和諧。這種契約精神以及博愛精神是中國現(xiàn)代社會變革最需要的一些精神制約，如果要走向工商文明，就要意識到工商文明本身就是契約文明。中國希望走向和諧社會，和諧社會的核心是每個人自身的和諧，自身的和諧最關(guān)鍵的是你能夠愛。
如果中國人缺乏信仰，就會缺乏信任，因為缺乏信任、缺乏團隊合作、缺乏委托代理的關(guān)系，就有可能會影響中國企業(yè)做大，中國人信奉“寧做雞頭，不做風(fēng)尾”，所以中小企業(yè)比較多，大企業(yè)比較少。我們需要的是相互信任，但信任是信仰的產(chǎn)物，就像我們需要蘋果，但是蘋果是從蘋果樹上長出來的，不能只要蘋果，不要蘋果樹，信任是從一個有共同的信仰的環(huán)境里面長出來的。你敢相信別人是一種力量，你需要一種力量去相信別人，你受過很多傷害，以前相信別人、對別人挺好的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)都被騙了，走到街上有人討飯，你給了他錢，后來發(fā)現(xiàn)那都是騙子，下次你還敢嗎？信任別人的時候需要一種勇氣和力量，那么是什么能夠使得你超越患得患失的心態(tài)去信任別人，就是你的信仰。
導(dǎo)致信仰缺失的一個原因是世間的誘惑，大家都賺錢去了，就沒人去追求精神上的更高境界。還有可能是世界上不法的事情多，大家的心慢慢就變得冷淡了，本來大家是有信仰的，但是看的亂七八糟的事太多了，受過傷害，慢慢地把門關(guān)閉了，世上不法的事情漸漸的增多，人的心漸漸地冷淡。
對話
《管理學(xué)家》：基督教文明是否影響了西方商業(yè)社會？
趙曉：我覺得基督教影響了全世界的商業(yè)社會，因為全世界的商業(yè)社會是被她哺育出來的，她是一個搖籃。
《管理學(xué)家》：我們的市場經(jīng)濟套用了西方的模式，但是中國可能缺乏基督教文明的基礎(chǔ)，如此一來是否會有一點水土不服？
趙曉：是有一點水土不服?；浇涛拿鲗ξ鞣浇?jīng)濟、對市場經(jīng)濟產(chǎn)生很大的影響，基督教非常重要的概念是“罪”，人人都有罪，因為人有罪，所以就不能把過大的權(quán)力給一個人，它建立的是一個制衡的體制，如公司治理結(jié)構(gòu)等等。而中國人相信“人性本善”，如果真的相信“人性本善”就不會想去建立一個架構(gòu)，而去尋找一個好人，從我們的思維是很難出來一個制衡體制，因為我們基本的前提、假設(shè)就跟別人不一樣。
《管理學(xué)家》：應(yīng)該向中國的企業(yè)家提倡什么精神？
趙曉：基督教文明是應(yīng)該大力提倡的。傳統(tǒng)文化中也有很多好東西，最主要的是我們一定要有開放的心胸，“海納百川、有容乃大”，吸收基督教文明好的東西，其實中國文化本身是一個變化的概念，不是一個僵化的概念。漢朝的時候，儒道融合，支持漢代崛起，第一次大國崛起；到唐朝的時候是儒道文化跟東方的佛教文明融合，儒道佛，然后支持了唐的崛起；這一次肯定是傳統(tǒng)的中華文華和基督教信仰的文化，特別要注意吸收基督教文明的因子，能讓我們的文化變得更加博大精深、更加光輝燦爛，支持我們第三次、新的大國崛起。
《管理學(xué)家》：是不是說，并不一定讓所有人去信仰上帝，但是要讓基督教信仰文明當(dāng)中的一些因素成為我們文化的一部分？
趙曉：對，這多好，混血最漂亮，很簡單。而且我們有必要超越一些基本的概念。鄧小平說什么是最重要的，發(fā)展是重要的，發(fā)展是硬道理。
《管理學(xué)家》：如果有些企業(yè)家僅僅是把信仰當(dāng)成個人宗教信仰，并不是把它運用到企業(yè)日常經(jīng)營管理行為當(dāng)中，該怎么辦？
趙曉：這不是真正的信仰，只是宗教徒。他只是禮拜天去做禮拜，然后他的工作、方式、行為跟別人沒有什么兩樣，這些人是宗教徒，不是真正有信仰的人。
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